中国文化卢见曾与汉学的崛起

学术的发展，其原因不外乎自身的内在演进、外在因素的支持与促动，以及二者之间的相互作用与影响。乾隆初叶兴复古学之风的酝酿与形成，即是 ...[全文]

时间：2017-08-05

中国文化道家的“有无相生”追求的经营艺术

“有无相生”[1]是道家哲学的一个重要命题。所谓“有无相生”，是说有生于无，无生于有，有和无是相互转化的。在这里，“无”系指无形、无......[全文]

时间：2017-08-05

中国文化现代新儒家与“整理国故运动”

1919年12月，胡适在《新青年》第7卷第1号上发表了《新思潮的意义》一文，明确提出了“评判的态度”以及“重新估定一切价值”的主张，从而高......[全文]

时间：2017-08-05

中国文化“经学”散札

一“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿......[全文]

时间：2017-08-05

中国文化刘歆与经古文学

经学是中国封建文化的主体，它在漫长的封建社会中，始终作为正统，贯穿着中国两千多年来政治、文化、思想、哲学等发展历程的各个方面。其延 ...[全文]

时间：2017-08-05

中国文化近代经学的发展和消亡

经学，是中国封建文化的主体，是封建政府用来进行思想统治的工具。1840年鸦片战争以后，中国一步一步地变成了半殖民地半封建的社会。情况变 ...[全文]

时间：2017-08-05

中国文化王夫之经学的新诠释

王夫之亲历“天崩地裂”的时代，社会充满错综复杂的冲突。作为关心国家命运、关怀人民生命、追求安身立命理想的儒学家，王氏抱忧患之情，以......[全文]

时间：2017-08-05

中国文化试论“整理国故运动”对中国传统学术的传承

诚如胡适与顾颉刚所言，“大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的”[1](P30)，“古今学术思想的进化，只是一整然的活动。……新的呈现，定......[全文]

时间：2017-08-05

中国文化韩愈道论在经学史上的地位

中唐以后，随着封建社会逐渐向后期过渡，传统经学也发生了一系列引人注目的变革。这个变革的先声和重要表征，就是自中唐开始，思想和学术界 ...[全文]

时间：2017-08-05

中国文化经学传统与中国古代学术形态

所谓中国古代学术文化形态，是指中国古代学术文化的存在方式，即中国古代学术文化不同于西方亦不同于现代的学术风貌、学术品格、学术特质的 ...[全文]

时间：2017-08-05