农民工伦理学能否作为一门应用伦理学而创制？经济伦理学、生命伦理学、企业伦理学、宗教伦理学、军事伦理学等一门门新型交叉学科的诞生，似乎在表明理论界对此没有兴趣，或者说出现了盲点，或者说农民工系列现象实际上是个社会公正问题，没有必要避简就繁，创建所谓农民工伦理学。

显然这是缺乏根据的。往上可以追溯到马克思、恩格斯。

一、马、恩公正思想溯源

公正又称公平、公道、正义。公正是平等（相等、同等）的利害相交换的善的行为，是等利（害）交换的善行；不公正则是不平等（不相等、不同等）的利害相交换的恶行，是不等利（害）交换的恶行。

马克思曾把公正和无私联系起来，称作公正无私。  认为公正是同一定的国家制度、社会制度相联系的。在奴隶社会，公正与事实上的不平等公开地联系在一起，希腊人和罗马人的公正观认为奴隶制度是公平的。  在封建社会，形成了严格的等级制度，因此，公正就是维护上下尊卑的等级制度。因而资产者阶级的公平观则要求废除被宣布为不公平的的封建制度。  对于资本主义的公正，马克思深刻地指出：‘正义‘、‘人道‘、‘自由‘等等可以一千次地提出这种或那种要求，但是，如果某种事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此无论如何它只能是一种‘虚无缥缈‘的幻想。  在马克思的观念里，人类社会应当是公正的。社会主义之所以必然代替资本主义，其中的重要原因之一就是资本主义社会是一个不公正的社会。工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。  在马克思关于劳动异化理论和人类解放理论的论述中，处处表现着他对资本主义不公正的批判和对共产主义公正的向往，渗透着他的社会公正观念。

同样，对于公正恩格斯也有精彩的表述，强烈地表现了他对社会公平的希冀。早在1845年2月，恩格斯在爱北斐特的演说中就提出：我们……应当认真地和公正地处理社会问题，……应当尽一切努力使现代的奴隶得到与人相称的地位。  1881年，恩格斯为5月1日的伦敦劳动旗帜报写了一篇社论，题目就是做一天公平的工作，得一天公平的工资。在文章的开头，恩格斯写道：这句话，成了近50年来英国工人运动的口号。在1824年废除臭名昭彰的结社法以后工联兴起的时期，这个口号曾经有过卓越的贡献；在光荣的宪章运动时期，当英国工人走在欧洲工人阶级前列的时候，这个口号曾经有过更大的贡献。

毫无疑问，马克思、恩格斯从正面肯定了作为平等和平等权利的公正概念的历史必要性。但同时他们又认为这种平等和公正概念的问题是太过抽象。在资本主义私有制下，在阶级对立的社会中，它只能是口号，很难实现。马克思、恩格斯认为，各阶级的平等，这是根本做不到的，只有消灭阶级，才是无产阶级运动的真正秘密。如果离开对不平等的经济根源的揭示和批判，只停留在平等--正义这个抽象公式，什幺是平等？平等就是正义；什幺是正义？正义就是平等，这样转来转去，是一个空洞的抽象。因此，马克思、恩格斯在对生产力和生产关系矛盾运动的分析中，在唯物主义历史观的基础上，确立了平等（公正）的科学基础。

二、农民工伦理学产生的社会客观基础

从上世纪80年代末、90年代出，民工潮在我国出现。至今十多年，一浪高过一浪。分析民工潮的原因，首先是农村有大量的剩余劳动力。据新华网2004年4月7日报道：中国农业部副部长张宝文表示，目前中国农业实际需要的劳动力约为1.7亿人。张宝文介绍，全国4.8亿农村劳动力中，1.6亿人在当地从事乡镇企业和其它非农产业，3.2亿为农业劳动力。据测算，目前种植业实际需要1.5亿劳动力，加上2000万专门从事林牧渔业生产的劳动力，农业实际需要的劳动力约为1.7亿。目前，中国农村有1.5亿富余劳动力，而且每年还要新增劳动力600多万人。其次，农民工作为微观个体，外出就是为了赚钱。对此，列宁在他的巨著《俄国资本主义的发展》P218就已经有了明确的表述：迁移能给工人带来纯经济上的益处，因为他们所去的地方工资较高，在那里他们当雇工的境况较有利。无独有偶，我国学者用大量调查实例对这个问题加以了佐证。然而，农民工的实际生活状况令人堪忧，与农民工生活相伴随，有大量的不公正现象发生。仅仅同情、向全社会呼吁，是不够的。因为农民工现象不仅仅是个公正与不公正的问题，必须对不公正的深层次的问题进行系统探索。笔者认为，在马恩所处时代，马恩认为，光讲公正是空头支票。那幺，在人民已经当家作主的前提下，在社会主义制度的条件下，坚持一个中心，两个基本点的方针，是不是理应完善社会主义包括农民工现象再包括公正在内，连同新进宪法的人权的完整的伦理学体系？伦理建构决不是伦理理论、伦理体系自身的完成，至少不只是如此，甚至也不只是伦理精神的逻辑生态的建构。确切地说，建构决不是伦理精神的自我建构，虽然伦理变革、伦理建构的内部原因是伦理发展的内在要求，然而，伦理变革和伦理建构的更深刻的根源是与经济社会发展要求的‘不适应‘，因而‘建构‘的标准只能存在于适应之中。  很显然，农民工伦理学将适应当前经济社会发展要求的。从两个方面讲，发展是硬道理，必须首先通过经济的发展，从而最终解决一切出现的问题；同时，也要考虑到，作为一个社会主义国家，建立农民工伦理学，是尊重意识形态发展的相对独立性。

农民向城市迁移，逐步融入到城市的工作、生活中去，转化为城市居民，这是历史发展的潮流，也为国外发达国家社会发展所证实。2004年2月9日，中共中央、国务院不失时机，发布《中共中央国务院关于促进农民增加收入若干政策的意见》，为农民工市民化提供了契机，也为农民工伦理学的创建送来了和煦的春风。

参考文献：

1《马克思恩格斯全集》19-22卷,1963年版

2景天魁：《社会公正理论与政策》，社会科学文献出版社，2004年版

3柏拉图：《理想国》，商务出版社，1986年版

4罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988年版

5樊浩：《伦理精神的价值生态》，中国社会科学出版社，2001年版

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

王海明：《伦理学原理》，P193，北京大学出版社，2003年版

《马克思恩格斯选集》第2卷，P213，1963年版

《马克思恩格斯全集》第18卷，P310，1963年版

同上

《马克思恩格斯全集》第6卷，P325，1963年版

《马克思恩格斯全集》第42卷，P90，1963年版

《马克思恩格斯全集》第2卷，P625-626，1963年版

《马克思恩格斯全集》第19卷，P273，1963年版

景天魁：《社会公正理论与政策》，P11-12，社会科学文献出版社，2004年版

樊浩：《伦理精神的价值生态》，P118中国社会科学出版社，2001年版